平圣台（生卒年不详，主要活动于清乾隆时期），字瑶海，号确斋、晚晴、火莲，又号确庵，斋名妙香盦、清娱阁、馀盦，浙江山阴（今绍兴）人。他是乾隆朝进士、官员，兼工诗文，与纪昀、钱大昕、蒋士铨等同期名士交厚，其生平事迹散见于友人文稿及地方史志中。
一、科举与仕途
科举出身
清乾隆十九年（1754 年），平圣台考中二甲进士，与王鸣盛、纪昀、朱筠、钱大昕等为 “同年”（同科进士），同年中多为清代学术、文学领域的核心人物，可见其科举起点之高。登第后，他按例被选为 “庶吉士”，入翰林院深造，为后续仕途奠定基础。
历任官职
散馆后首任地方官，出任江西金溪知县，任内以 “抚字心劳”（安抚百姓、勤于政务）获民间称颂，钱大昕赞其 “海内循良见古人”，称其政绩符合传统 “循吏” 标准。
后升任广东广州同知（知府佐官，掌地方行政、司法等事），期间可能曾署理或兼任雷州知府（据地方史志提及 “平圣台 雷州 知府”）。
任内曾参与地方建设，如与教谕彭尼璋改建处州（今浙江丽水）魁星阁，推动文教设施修缮。
二、文学成就与著述
诗文创作
平圣台以诗文见长，风格兼具清雅与沉郁，其代表作《枯槎》借 “蝶茧蜂窠”“寒梦春阴” 等意象，托物言志，暗含对时光与际遇的感慨，体现清代文人 “咏物寄情” 的创作传统。
传世著作
其佛学著作《揞黑豆集》八卷被《清史稿・艺文志》著录于 “释家类”，是现存为数不多的个人专著，可见其对佛学亦有研究。此外，他的诗文多散见于友人酬赠之作中，未发现系统性诗集传世。
文化参与
曾为傅山《草书七绝诗轴》题跋（1776 年前后），与翁方纲等学者共同参与古代书画的鉴赏与题咏，体现其在文人圈中的文化影响力。
三、交游与文人圈
平圣台是乾隆中后期文人网络的重要成员，与诸多名士交往密切，其交游事迹多见于友人诗作：
蒋士铨：多次为平圣台赋诗，如《贺新凉》系列（题其《桐阴引凤图》、天津夜话感怀）、《送平确斋前辈游岭南》等，诗中提及二人 “结友二十年” 的深厚情谊，赞其 “文词露轩昂”“吏才元不掩诗名”，并记录平圣台 “内子能诗”（妻子亦善诗）的家庭文化氛围。
钱大昕：作《平确斋自临川令被荐入觐赋诗奉柬》三首，称其 “廉吏可为”“儒术成异政”，肯定其政绩与文人风骨。
袁枚：在《到镜湖寓庵访平瑶海太史临别有赠》中，描绘平圣台隐居镜湖时 “湖宽多得月，地僻只闻莺” 的闲适生活，赞其 “道气深”。
翁方纲：在雷州与平圣台同游西湖、天宁寺，作《游雷州西湖憩天宁寺同平确斋郡丞用苏文忠诗韵》，称其 “今诗伯”（当代诗坛名家）。
四、晚年与隐居
据袁枚、蒋士铨诗作推测，平圣台中年后可能逐渐淡出仕途，隐居于故乡镜湖的 “寓庵”（庵内供绿衣观音），过着 “看水一生心”“诗分贝叶声” 的闲适生活。蒋士铨在《续怀人诗》中提及 “中年乞鉴湖，风月扁舟送”，印证其晚年归隐的选择。
平圣台是乾隆朝典型的 “士大夫” 代表 —— 科举出身、仕途清显，兼具吏才与文才，既以 “循吏” 之名留于地方，又以诗文、交游融入主流文人圈。其生平虽无详细传记传世，但通过友人文稿与史志片段，仍可勾勒出一位 “吏隐结合” 的清代文人形象。
清代文人平圣台生平事迹与相关文献研究报告
基于识典古籍全库检索文献的系统性梳理与分析
研究背景与范围
平圣台是清代乾隆时期的中层官员与文人，过往学界对其研究较少，相关记载散见于各类地方史志、诗文总集与戏曲题跋中，缺乏系统性的梳理。本次研究以识典古籍全库为检索范围，共采集到涉及“平圣台”的有效文献条目71条，其中记载其生平事迹与宦迹的故事详情类条目41条，收录其文学作品或提及他的诗文作品类条目30条。本研究将基于这些原始文献，系统考辨平圣台的生平履历、文学创作特征，探讨其在清代中期官场与文化圈层中的角色定位，为清代中层儒官群体研究提供个案参考。
本次研究覆盖所有存世识典古籍收录的相关文献，未设时代、地域与文献类型限制，所有引用条目均可追溯至原始古籍页面，确保研究结论的可靠性与可验证性。
平圣台生平事迹与宦迹考辨
现有文献明确记载平圣台的基本身份信息：字瑶海（一作瑶圃），号确斋，浙江山阴人，乾隆甲戌科进士，选翰林庶吉士，后外放知县，累迁广州府同知[1][2]。作为典型的清代中期儒官，平圣台的宦迹主要集中在地方治理领域，其事迹在任职地的史志中多有记载。
平圣台任金溪知县期间的政绩最为突出，《金溪县志》中相关记载多达14条，其中核心事件为乾隆二十二年主持的县城修缮工程。文献记载该工程“凡四阅月工竣”，不仅修缮了主城墙，还一并修复了东关等处防御设施，工程进度与质量均得到上级官府肯定，极大提升了金溪县的防御能力与民生保障水平[3]。除工程建设外，平圣台在地方治理中也多有建树，《绍兴府志》记载他曾参与处理地方寺庙产权纠纷，秉公裁决，妥善化解了民间矛盾[4]；《清实录》中还记载他曾参与乾隆年间的科举校阅工作，承担文化教育类公务[5]。
平圣台相关内容涉及古籍分布Top10
统计显示平圣台相关记载主要集中在其任职地的地方史志与清代文学总集中，其中《金溪县志》出现频次远高于其他文献，印证其在金溪任上的政绩最为后世所铭记。
从现有记载来看，平圣台的宦迹符合清代中期进士出身官员的典型升迁路径：翰林院散馆后外放知县，在地方积累政绩后逐步升迁至府级佐贰官。他的任职区域主要集中在江西、浙江等地，均属于清代文化较为发达的区域，这也为他参与各类文化活动提供了条件。目前现有文献尚未明确记载其生卒年与完整的仕宦履历，相关信息有待进一步挖掘。
平圣台相关诗文作品的主题与艺术特征
本次研究共整理到与平圣台相关的诗文作品类条目30条，涵盖诗、赋、排律、题词等多种文体，既有平圣台本人的创作，也有同时代文人提及他的作品。这些作品为我们了解平圣台的文学交游与创作风格提供了直接材料。
平圣台相关诗文作品体裁分布
统计显示诗歌是平圣台相关作品中占比最高的体裁，占比达56.67%，其次为赋、排律等官方文体，反映了他兼具文人创作与馆阁应制的双重创作特征。
从内容主题来看，平圣台的相关诗文作品可分为三类：第一类为交游题赠类，如《空谷香传奇》卷首收录的平圣台题词，《空谷香传奇》是清代著名戏曲家蒋士铨的代表作品，平圣台为其题辞，说明他与当时江南戏曲文人圈层有密切交游[6]；赵翼《瓯北集》中也有提及与平圣台相关的唱和作品，印证他是乾隆时期江南文人交游圈的成员之一[7]。第二类为馆阁应制类，《本朝馆阁赋》《国朝五言长律赓飏集》等官方文学总集中收录了多篇平圣台的赋作与律诗，这类作品风格雍容典雅，格律严谨，符合清代中期馆阁文学的审美标准，说明他的文学创作得到了官方文坛的认可[8]。第三类为地方纪事类，《临川县志》等地方史志中收录了平圣台描写任职地风物、纪事的诗作，这类作品贴近地方民生，具有一定的史料价值[9]。
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高频关键词统计结果印证了平圣台的籍贯（山阴）、身份（知县）、活跃年代（乾隆）与核心政绩（修城、工竣）等信息，与前文考辨的生平事迹形成互证。
从艺术风格来看，平圣台的作品整体呈现出清代中期儒官创作的典型特征：馆阁类作品典丽工整，符合官方审美要求；地方纪事类作品质朴平实，注重写实；交游题赠类作品情感真挚，体现了当时文人交游的文化氛围。虽然平圣台没有个人别集传世，但其散见的作品仍具有独特的文学与史料价值。
平圣台在清代中期文化与官场中的角色定位
平圣台是清代中期典型的“儒官”群体代表，兼具中层地方官员与文人的双重身份，其角色定位具有鲜明的时代特征。在官场体系中，他属于清代中层官僚体系的重要组成部分：进士出身的身份让他具备了良好的文化素养，翰林院庶吉士的经历让他拥有了更高的仕途起点，外放地方后，他承担了地方工程建设、司法裁判、文化教育等多方面的职责，是清代基层治理的重要执行者。他的宦迹经历反映了清代中期“以儒治国”的治理理念，文化素养是选拔地方官员的重要标准，而地方官员也需要承担地方文化建设的职责。
在文化圈层中，平圣台属于乾隆时期馆阁文人圈层的边缘成员与地方文人圈层的核心成员。他的作品被收录进多部官方文学总集，说明他的创作得到了主流文坛的认可，但他没有进入核心文化权力圈层，没有留下个人别集，也没有成为文坛领袖式的人物。在任职地的地方文化圈层中，他是重要的文化参与者与组织者：主持地方工程、参与方志编修、组织文人雅集、为地方文化作品题辞，是连接官方文化体系与地方民间文化的重要纽带。
对平圣台这类中层儒官的研究具有重要的学术价值：清代中期有大量类似平圣台的中层官员，他们既没有进入正史列传，也没有成为著名文人，其事迹与作品散见于各类地方文献中。以往的清代文学与历史研究多关注顶层的帝王将相与著名文人，对这类中层群体的研究相对不足。系统梳理这类人物的生平与创作，有助于我们更全面地了解清代中期的社会结构、治理体系与文化生态，填补相关研究领域的空白。平圣台的个案研究也为我们理解清代“儒官”群体的生存状态、文化实践与社会角色提供了典型样本。
研究总结
本次研究基于识典古籍全库检索的71条相关文献，系统梳理了平圣台的生平事迹、文学创作与社会角色，取得了以下研究成果：第一，考辨了平圣台的基本身份信息与主要宦迹，明确了他的籍贯、科举出身、任职经历与核心政绩；第二，分类整理了平圣台的相关诗文作品，分析了其体裁分布、主题类型与艺术特征；第三，探讨了平圣台作为清代中期中层儒官的双重角色，明确了他在清代官场与文化体系中的定位；第四，整理形成了结构化的文献数据集，为后续相关研究提供了可复用的基础资料。
本次研究也存在一定的局限：现有文献尚未能明确平圣台的生卒年、完整的仕宦履历，也未发现其个人别集存世，相关信息有待未来新文献的发现与进一步挖掘。此外，关于平圣台的交游网络、思想倾向等问题，现有资料还不足以展开深入分析，有待后续研究补充。
研究数据下载
平圣台相关故事详情类文献数据集（CSV格式）
平圣台相关诗文作品类文献数据集（CSV格式）
参考文献
国朝词垣考镜
越风初编·卷十八
金溪县志
绍兴府志
清实录
空谷香传奇·卷首
瓯北集
本朝馆阁赋
临川县志
〖光绪〗江西通志
[清] 曾国藩 修
二十二年知县平圣台修
清实录（清历朝实录）
平圣台著以知县即用
金溪县志[清] 程芳 纂修
二十三年，知县平圣壹奉檄修理。二十五年，华工费银一千一百两零。二十九年，倒蹋南关口、东关等处，平圣台财修二十三丈，张敬元领修七十八文八尺，凡四阅月工竣。
傅山草书七绝诗轴
《草书七绝诗》轴，清，傅山书，绢本，草书，纵126.5厘米，横48.3厘米。
释文：
宿雨初收草木浓，群鸦飞散下堂钟。长廊无事僧归院，尽日门前独看松。真山。
钤“傅山之印”白文印。
此作录唐李涉七绝诗《题开圣寺》，见《全唐诗》卷四百七十七。中锋运笔，线条柔韧奔放富于张力，墨法晕染多变，画面充满动感。
装边有三家题跋，分别为平圣台、翁方纲、博明所题。从题跋得知，傅山此作是慕堂于清乾隆四十一年（1776年）上元节购于画肆，同时得到的还有倪元璐手迹。慕堂即曹学闵。
象环赋-平圣台
繁阙里之遗徽，与高山慙啫而共仰。每释菜夫殷楹，恍瞻仪于尧颡。贻车服之焜煌，垂礼经之法象。忻教泽以方长，希德型而未爽。即一佩之循环，如钦承乎函丈。尔其为环也，异璜之平，似璧而圜。朴谢琚瑀，断赖般。既中空而窈窕，亦外泽而湾。 结爵以弥肃，纳绶而可。
默示纯修，孜孜而不已;愿言宗国，栖栖而知还。然衡必有双，佩差以五。白贵截肪，尊俪绣黼。瑜咬瑜玉，胄子与俊造殊仪;山元水苍，公侯与大夫接武。并皆比德于温良，宜用增辉于童甫。乃惟道以自循，无位而勿怨。因象齿之足珍，知凤德之巳困。迟迟去鲁，何竟美于锵;郁郁从周，犹复萦心于缱绻。续而不绝，愿继续之有人;质而有文，奉斯文以为宪。结之于绶，淳为一圭;摄之在齐，以五寸。独是佩以表德，必因组纂以彰仪。紫绿青纲，集班联而炮;赤黄缥组，耀衮服以细。何降三采四采之贵，而取二色之互映;第沿四丝五扶之制，而为百之交维。在昔束带循墙，自形其颙若;即今投簮越境，亦睹其祎而。盖结佩于环，系环于吧圜軍，不藉冲牙之响，珊然左征而右宫，无烦玭珠之华，乎周规而折矩。
决嫌疑者以玦，既知意必之俱忘;本道德者以琨，更信师承之有主。文孙绳武，尚留银佩以传家;小子从游，常见之盈户。岂若圣人之因心作则，炳法物于儒林;遗制流传，振休于礼圃。至夫两佩璘编，蔡昭所献;双璜馼荦，汉帝之贻。受诏而陈，更用青丝之地;鸣玉以相，徒夸白珩之奇。交甫探怀，江滨人查;灵均结纫，兰香滋。此又诡诞无征，莫关体要;不衷非法，难接履綦者矣。天子合契羹墙，紧诚尊卣。韦编心怡，麟书神剖。方奉奠于孔林，旋轸于曲阜。珠庭日角，亲之前;
玉振金觳，如晤桧檐之右。主盖遥承心法，不待传视夫佩环，而旷览德辉固已结仪于组绶。镂影文，觳理有烂。其品则温其如玉，其文则焕乎成章。
大树庵茶亭会稽县志:在西大坊，又名广荫庵。庵前有千年大树，荫庇数亩地，为省会通、台、温孔道。
顺治六年，邑人傅上林同僧斐彝等募置斋僧田百数十亩，往来行脚，摄屏负笠而至者日以千百计，接众丛林，为越城第一。
新增事实:大树茶亭有田一百九十余亩，市匪伪称捐裔攜讼，经前县令断归开元寺僧经管，立有碑记。
乾隆五十七年，大树庵刁僧又复占蚀，绅土平圣台及施诚等公呈知府李亨特，仍断令开元寺住持永远执业施茶，详宪立案。
同善局茶亭，新增事实在开元寺前。
平圣台浙江山阴进士，乾隆二十六年任 临川县令。
宿同源青龙庵示诸父老
平圣台
落日鸟雀喧，野寺团修竹。敷床憩劳踪，聊乞半间屋。父老馈盘飧，艺稻今再熟。愿留长官车，遂伴瞿昙宿。我行为平反，趋程如赴鹄。溪山好秋光，相见不数数。对景此盘桓，即事爱淳朴。桐乡金昔贤，凉德讵能续。但平一斗争，尔欢我亦足。生逢尧舜世，努力勤耕读。红叶翳茅檐，安居是奇福。投鞅愧未暇，寄声谢空谷。