象环赋-平圣台
繁阙里之遗徽，与高山慙啫而共仰。每释菜夫殷楹，恍瞻仪于尧颡。贻车服之焜煌，垂礼经之法象。忻教泽以方长，希德型而未爽。即一佩之循环，如钦承乎函丈。尔其为环也，异璜之平，似璧而圜。朴谢琚瑀，断赖般。既中空而窈窕，亦外泽而湾。 结爵以弥肃，纳绶而可。
默示纯修，孜孜而不已;愿言宗国，栖栖而知还。然衡必有双，佩差以五。白贵截肪，尊俪绣黼。瑜咬瑜玉，胄子与俊造殊仪;山元水苍，公侯与大夫接武。并皆比德于温良，宜用增辉于童甫。乃惟道以自循，无位而勿怨。因象齿之足珍，知凤德之巳困。迟迟去鲁，何竟美于锵;郁郁从周，犹复萦心于缱绻。续而不绝，愿继续之有人;质而有文，奉斯文以为宪。结之于绶，淳为一圭;摄之在齐，以五寸。独是佩以表德，必因组纂以彰仪。紫绿青纲，集班联而炮;赤黄缥组，耀衮服以细。何降三采四采之贵，而取二色之互映;第沿四丝五扶之制，而为百之交维。在昔束带循墙，自形其颙若;即今投簮越境，亦睹其祎而。盖结佩于环，系环于吧圜軍，不藉冲牙之响，珊然左征而右宫，无烦玭珠之华，乎周规而折矩。
决嫌疑者以玦，既知意必之俱忘;本道德者以琨，更信师承之有主。文孙绳武，尚留银佩以传家;小子从游，常见之盈户。岂若圣人之因心作则，炳法物于儒林;遗制流传，振休于礼圃。至夫两佩璘编，蔡昭所献;双璜馼荦，汉帝之贻。受诏而陈，更用青丝之地;鸣玉以相，徒夸白珩之奇。交甫探怀，江滨人查;灵均结纫，兰香滋。此又诡诞无征，莫关体要;不衷非法，难接履綦者矣。天子合契羹墙，紧诚尊卣。韦编心怡，麟书神剖。方奉奠于孔林，旋轸于曲阜。珠庭日角，亲之前;
玉振金觳，如晤桧檐之右。主盖遥承心法，不待传视夫佩环，而旷览德辉固已结仪于组绶。镂影文，觳理有烂。其品则温其如玉，其文则焕乎成章。
承继繁昌故里的遗风美德，与高山般令人敬仰的典范同受尊崇。每当在庄严的楹柱前举行释菜之礼（古代学子向先师致敬的礼仪），恍惚间仿佛瞻仰到帝尧般端庄的仪容。先圣留下的车马服饰辉煌夺目，传下的礼经法则成为后世典范。欣喜教化的恩泽正绵延不绝，仰慕先圣的道德典范始终未变。即便只是玉佩的循环往复，也如同恭敬地承受师长的教诲。这玉佩之环，不同于玉璜的扁平，却似玉璧般浑圆。它质朴无华，不输于琚瑀等美玉，雕琢之功则依赖能工巧匠。既已中间镂空而幽深窈窕，又有外在的光泽而呈现弯弧之形。系结官爵之印以显庄重，收纳绶带则恰到好处。
默默秉持纯粹的修养，孜孜不倦地追求；心怀故国，即便奔波劳碌也知归返。然而衡器必定成双，玉佩的数量则以五为差等。白玉贵在如截肪般温润，可与绣有斧形花纹的礼服相配。瑜玉晶莹，贵族子弟与优秀学子的礼仪有别；山玄水苍的玉佩，公侯与大夫的阶次相接相承。这些玉佩都用以比拟温良的品德，适宜为童子与老者增添光彩。于是唯有遵循道义自我约束，没有职位也不抱怨。因见象牙足以珍贵，便知凤凰的德行已难彰显。孔子迟迟离开鲁国，为何那玉佩的锵鸣之声如此美好；心怀郁郁而遵从周礼，依旧对之萦绕心怀、情意缱绻。传承延续而不断绝，但愿后继有人；质地质朴而富有文采，奉行这礼乐文化作为准则。将玉佩系于绶带，淳朴如同一柄玉圭；整理时置于衣襟，尺寸不过五寸。唯独这玉佩用以彰显品德，必定凭借丝带的编织来显示礼仪。紫、绿、青等色的丝带，汇集朝班的位次而色彩斑斓；赤、黄、淡青的丝带，为帝王礼服增添光彩而细密精致。为何舍弃三采、四采的尊贵等级，而取二色相互映衬；只是沿袭四丝五扶的规制，编织成百结相连的丝带。往昔束好衣带、沿着墙根行走，自能显现恭敬的模样；如今弃官离境，也能看到那庄重的仪态。大概是将玉佩系于环上，再将环系于绶带，不必借助冲牙碰撞的声响，那清脆之声已如左徵右宫般和谐；无需烦劳珍珠的华美，其形制已合乎规矩、端正不苟。
用玉玦来决断嫌疑，便知主观臆断与固执己见都应舍弃；以玉琨为道德之本，更相信师承传授自有宗主。贤能的子孙继承祖业，尚且留存银佩以传家；后辈学子随从游学，常常见到满门的玉佩。怎能比得上圣人顺应本心制定准则，为儒者之林彰显礼法器物；遗留的规制流传后世，为礼仪之苑振兴美好风尚。至于那两串琳琅的玉佩，是蔡昭侯所献之物；一对玉璜纹饰华美，是汉帝所赠之礼。受诏陈献，更用青丝为衬底；玉佩鸣响相互应和，徒然夸耀白珩的奇异。郑交甫在江滨探怀取佩，那赠佩的神女却忽然不见；屈原编织香草为佩，兰草的香气愈加浓郁。这些又都是荒诞无稽、没有凭据的传说，与根本要义无关；不合情理、违背礼法，难以与正统的礼仪相衔接。天子思念先圣，如对羹墙（喻指对先圣的仰慕），诚心尊崇礼器。研读韦编三绝的《易经》而心生愉悦，领悟 “麟书” 的神启而剖析义理。刚刚在孔林举行祭奠，随即驾车返回曲阜。面对先圣珠庭日角的仪容，亲身拜于面前；
听闻礼乐之声如玉石振动、金钟作响，仿佛在桧树屋檐下与之会面。弟子们遥遥继承心法，不必等待传看那佩环，而纵观先圣的道德光辉，本已通过丝带玉佩凝结成礼仪。玉佩上雕刻的影子与纹饰，纹理鲜明灿烂。其品质温润如玉，其文采则焕然而成篇章。